圣保禄对沙漠隐士们的影响力是不能被低估的。他对他们来说是那位「宗徒」。这种态度在一定程度上由圣玛尔谷所解释，他曾是伯多禄和保禄的门徒，之后来到亚历山大，甚至在那里成为了主教。但是，我们绝不能低估圣保禄的书信之影响-它们写成于福音出现前的几十年（约公元50-57年）之间，对「跟随道路者」的初期团体的影响，初期的基督徒们被这样称呼。
谁是圣保禄？他于公元5年至10年之间，以扫禄为名出生在犹太人散居地的塔尔索。他是犹太人，但同时也是罗马公民。 他20多岁时来到耶路撒冷，向著名的拉比加玛里尔学习法律。因此，他是一位受过训练的法利赛人。他的著作表明，他对希腊和非犹太文化也很了解。起初，他协助了对基督徒的迫害，并在公元32年左右见证了斯德望被石刑，但之后，他在前往大马士革的路上遇到一个改变生命的强大皈依经验，并更名为保禄。此后，他在阿拉伯度过了三年的时光，据称他在独处中试图理解此异象的重大意义，以及他的人生使命。随后，他前往耶路撒冷与伯多禄和雅各伯会面，解释和辩护他要将教导传给外邦人的召唤。可以理解的是，他们对他成为“外邦人宗徒”的动机表示怀疑，并认为他不忠于其犹太根源。他继续与其他宗徒保持艰难的关系，并多次前往耶路撒冷与他们协商。他踏上了去往塞浦路斯，叙利亚，格林多，厄弗所及罗马等地的旅程。他以制造帐篷为生。他在厄弗所被捕，并于公元54-58年被关在狱中，然后被带到了罗马，在那里他从公元61-63年被监禁了两年，最后在尼禄皇帝的统治下于64年被斩首。
因此，圣保禄不是最初的宗徒之一，据称他从未亲自见过耶稣。然而，他在初期基督徒们中的影响力和权威是相当大的，主要是基于他在大马士革的路上与耶稣的异象经验。此光照的异象是保禄以后的生活和教导的基础。这也是他以奥秘的措辞来谈论复活的基督，而不是从历史角度的原因，他甚至几乎没有直接引用过耶稣的话。保禄在迦拉达书的第一章中这样表达自己：「我所传的福音……是通过耶稣基督的启示而来的」（1：11-12）。
文之光神父在其《心灵之旅》中关于圣若望和圣保禄的章节中说：「圣保禄代表着另一条河流，从复活信仰的同一源头流向基督徒神秘主义的三角洲。他有时被认为是基督宗教的真正创建者，考虑到他对其后来发展之各个方面的影响，及对组织团体和推动正确信仰的热情，这并不是一个空洞的主张…但是，说他塑造了基督宗教的未来形式，并不意味着他废除了耶稣，而是像我们一样，他没有『以人的看法』认识祂。（格后5:16）他将耶稣描述为一位犹太人，提到了最后晚餐，十字架和复活，但他的注意力牢牢地固定在新而不断发展的基督身体上，即教会和居住其内的基督圣神，在人心中的‘基督之心。」
但是，我们大多数人在教会读经中所遇到的保禄不是一个很讨人喜欢的人，因为他听起来太过教条式，并且坚信「他对组织团体和推动正确信仰的热情」之确定性。但是我们需要记住，我们现在在教会中所听到的伦理强调，是他对初期一小部分「道路追随者们」的道德教导。此外，并不是所有的书信都是他自己的话，因为现在大多数学者们都认为他的十三封信中，只有七封是真实的。除此之外，教会的读经剥夺了他的神秘主义教导。但其正是对奥力振和其他初期基督徒教师们，包括奥力振派隐修士艾瓦格略和格世安讲论最多的几个方面。
当他谈论自己所拥有的异象时，他强调对意识彻底转变的需要，其引致藉着基督与神圣的合一，因为「天主的爱已藉着他赐给我们的圣神，倾注在我们心中了。」（罗5：1-5）其重点一直是藉着基督与神圣保持共融：「我生活不是我生活，而是基督在我内生活」（迦2：2），而实际上这也是我们所有人的真正潜能：「你们该怀有基督耶稣所怀有的心。」（斐2：5）
圣保禄的教导不仅对沙漠教父教母们是有巨大影响的，而且对若望迈恩也是如此：「圣保禄不是一个纯粹的理论家……他的伟大坚信是我们基督徒信仰的首要现实乃是耶稣圣神的派遣；的确，我们的信仰是一种活泼的信仰，恰恰是因为天主之神居住在我们内，赐予我们可朽的身体新生命。基督徒默祷最重要的目标是让天主在我们内的神秘而无声的临在，变得越来越不仅是一个现实，而是我们生命的现实；让它成为一种现实，就是为我们所做的一切和我们的所是赋予意义，形状和目的。」（《沉入静默》）
若望迈恩强调默祷/祈祷会引致我们意识的必要转变，这是圣保禄所要求的，让我们记住自己也是「天主的儿女」。（若1：12-13）