14 据格世安所言的祈祷

若望迈恩在若望格世安的《会谈》之第9/10章中关于祈祷之处，发现及证实了其默祷方式。格世安带出了沙漠隐士们对坚持重复一个特定短语以援助「持续祈祷」：「每个渴望不断察觉天主的隐修士都应该养成在其心中持续默祷[此公式]的习惯，在驱赶出各种思想之后，因为他将无法通过除了摆脱所有身体上的关心和顾虑之外的任何其他方式来持而保之。」

他所推荐的「公式」来自圣咏第69篇，这是每位隐修士都知道的一句话，因为他们每天都唱圣咏：「天主，求你快来拯救我；上主，求你速来扶助我。」它主要被视为是有助于在祈祷时应对分散注意力的思想，但他更进一步的说道：「你应该在心中不断的默祷这节经文……你不该停止重复它，当你无论做任何类型的工作或执行某项服务或在旅途中时。在睡眠，进食和关心大自然最微不足道之需求时默祷。」

格世安认为重复此祈祷短语是一个重要的准备阶段，这是训练思维以实现单一不费力之专注力的一种方式。他遵循艾瓦格略的强调重点：「当专注力寻求祈祷时，它就会找到它。这是实现在祈祷中持续不断且坚持不懈」的一种方式。

它是对任何形式的干扰之防御：「游荡的思想」，「悲伤」或「懒惰」之类的魔鬼，感官和图像。他称其为「坚不可摧的胸甲」，一个「非常坚固的盾牌」。像圣安当一样，他建议将此与工作结合起来作为最佳的防御：「凡将祈祷与必要的职责结合在一起的人，反之亦然，是在不断地祈祷。」

他视此单点聚焦，即「一种不变且持续的宁静思维」，对于「纯净的祈祷」是至关重要的。他认为玛丽亚是作为在祈祷中所需要品质的一个极好范例：将心与思维以单一的爱之专注于天主的品质。（路10：38-42）

此外，他将其描述为实现「神贫」的一种方式，认识到你需要天主：「让思维不断地持守此公式……直到它放弃并拒绝所有丰富的思想……因此，被这节经文的神贫所困，便很容易达到福音的真福，即在真福八端中占据首位的……神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」

尽管他强调这种祈祷方式，但他在《会谈9》中解释说所有类型的祈祷，无论是恳求，祝福，代祷和感恩祈祷都在不同的时间是正当，有用和必要的。但是对他来说，最高的祈祷形式是「火热」及「无言」的祈祷，这时心灵「向天主倾吐最纯净元气的无言祈祷」。为了证实这一点，他引用了圣安当的话：「意识到自己在祈祷的隐修士不是在祈祷，但是不知道自己在祈祷的隐修士是在祈祷。」

此内在祈祷对他来说是祈祷的本质，正如他对玛窦福音 6:6 的教导之解释中所描述的：「当我们从所有思想和忧心的嘈杂中完全抽离我们的心，在屋中暗处向主祈祷时，那是非常亲密的……我们关上门祈祷，闭上嘴唇，在完全静默中向寻心者，而不是寻音者祈祷。」

尽管格世安推荐在祈祷中重复一个特定的短语，但我们决不能低估圣经对他的重要性。他像沙漠隐士们一样，献身于将圣经经文托付给记忆，使经文以一种意味深长的方式对他讲话：「当我们不断地努力重复这些经文，且将其托付给记忆时，我们没有时间去理解它们，因为我们的思维被占据着。但是后来，当我们摆脱了所做和所看到的一切之吸引力时，尤其是当我们在漆黑的夜晚静静地默祷时，我们会思考它们并更加清楚地理解它们。」 （会谈14.10）这就是纯净的圣言诵读。

若望迈恩在《沉入静默》中谈到以下有关「公式」，即短诵的话，格世安会全心认同：「对短诵的要求毫无疑问是绝对的。从本质上讲，这是我们对天主之爱藉着复活耶稣的圣神，在我们心中涌流的绝对性接受。我们的死亡（把自我抛在脑后）在短诵的无情简朴中构成，以及在我们默祷之时对思想和语言的绝对放弃。」

因此，很明显地，若望迈恩，格世安和沙漠教父教母们如何共同分享了默观祈祷的本质：专注力和超脱，静默与独处，不断祈祷； 「坚持不懈的祈祷……尽可能在脆弱人性允许的情况下」，无形的祈祷；全部引致「纯洁心灵」和「神贫」。